摘要：[28] 马性和牛性不同，故马只能乘，牛只能服，任何事物都是如此，这也是属于性理范畴。 ...
[106]《天道》，《孟子字义疏证》卷中。
但他对孟子的君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背这个思想是肯定的。[54] 道归于物，学归于用，这就是叶适思想的基本特点。
道虽广大，理备事足，而终归之于物，不使散流，此圣贤经世之业，非习为文词者所能知也。但是如果把人性仅仅归结为自然本性，那也是不对的。[56]《毛诗·大雅·文王之什》，《习学纪言》卷六。不微不危，则中和之道致于我，而天地万物之理遂于彼矣。他认为，人所受者为降衷之衷而非天命，衷可以做中和之气解，天命则是理学家贯用的本体论说法，即指天道，而天道被说成是冲漠无朕的形而上的宇宙本体。
[67]《礼记·大学》，《习学纪言》卷八。人有自然之质，但只有经过社会的外部灌输，才能新其德而成其性。他所谓私，就是以个体利益为基础的功利之心，如服田者，私有秋之获而后治田必力。
这里重要的是，他把性说成是心之生机，这是对王阳明心性论的一个很大的修正。就此百姓日用处提撕一番，如好货，如好色，如勤学，如进取，如多积金宝，如多买田宅为子孙谋，博求风水为儿孙福荫，凡世间一切治生产业等事，皆其所共好而共习，共知而共言者，是真迩言也。[60]《答邓石阳》，《焚书》卷一。天地一气流通，本是王阳明的重要论题，但王阳明却并不以气为良知，良知仍然被说成是条理，是气之主宰，他虽然主张彻上彻下，只是一贯，但他所谓良知，仍然是形而上者。
知识则不能自信其心，未免假于多学亿中之助，而已入于后天矣。[42]《童心说》，《焚书》卷三。
[19]《明儒学案》卷三十二。[50]《读史·贾谊》，《焚书》卷五。李贽说：穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。只有既不失本，也不遗末，本末一贯、内外合一，才是人性的完全实现。
因此，要在伦物上识真空，不当于伦物上辨伦物。比如人见草木，便知是春天，盖天之春见于草木之间，而人之性见于视听之际。但谓至善为心之本体，却与明德无别，恐非本旨。但另方面又说：使大海可以空却一点泡，则真心亦可以空却一点相矣，何自迷乎？[56] 他虽然接受了心本体说，以妙明真心为本体存在，但本体不离作用，正如大海不离浮沤一样。
[37]《孔融有自然之性》，《续焚书》卷三。他的私心说和功利主义是联系在一起的，而功利和道义是统一的。
李贽却认为，人的开始，只有夫妇，而夫妇来源于阴阳。正如盐味在水，唯食者自知，不食则终身不得知也[58]。
[25] 其他各伦，都应处以友道，因为人伦无非是相交之道，而相交应该是平等的，并无上下尊卑之分。[31]《明儒学案》卷三十四。[26]《何心隐集·寡欲》。……良知无知，然后能知是非。[2]《与杨和张子问答》，《王龙溪全集》卷十五。[7]《性命合一说》，《王龙溪全集》卷八。
[8]《致知议辨》，《王龙溪全集》卷六。且夫天下曷尝有不计功谋利之人哉？若不是真实知其有利益于我，可以成吾之大功，则乌用正义明道为耶？[50] 人人有功利之心，而大功就是道义。
他公开提出，人各有心，不能皆合，应该各随其资性，一任进道[60]，而不应该使人人变成一个面孔，遵从一种是非。只有知本，才能立本，实现主体原则。
事之既至则显诸仁而昭然若常自知矣，事之未来而茫然浑然知若全无矣，非知之果无也，心境暂寂而觉照无自而起也。泰州学派传至颜山农、何心隐等人，情况进一步发生了变化，遂非复名教之所能羁络矣[20]。
在王畿看来，良知是人之所以为人的本体存在，作为人的自我意识，它是主体所固有的潜在意识，不必依靠外在的经验知识。那么，这个真空究竟是什么？ 其实，他自己作了回答，这就是空不用空，终不能空。所谓止于至善，就是安身、保身。这同禅宗的平常心是道、担柴运米，无非妙道的泛性论很相似。
因为以闻见道理为心者，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。性是心之生机，命是心之天则。
……绝假纯真，最初一念之本心也。人而非真，全不复有初矣。
夫人，则天地心也，而仁，则人心也。这太虚空之性，也就是妙明真心、清净本原。
[15] 这个明德之体是身而不是心。二 如果说，王畿主要是从自然方面发展了王阳明的心性说，那么，王艮则主要是从感性方面发展了这个学说。王艮心性说的最大特点，是身心合一而以身为本、以身为体。道一而已，中也，良知也，性也，一也。
[25]《何心隐集·论发》。人之所欲是性，却有个自然之则在。
须知方之不正是由于矩之不正，而不是由于方，因此，要在正矩上下功夫，而不是去正方，矩正则方正，方正则成格。[42] 这最初一念之本心，正是取其真而无假的意思，既不是道德本心，也不是一张白纸，毋宁说是人的生理本能，但是他又接受佛教思想，说成是妙明真真心（关于这一点，下面还要谈到）。
私不仅被说成是人的本性，而且是推动社会前进的动力。但李贽并不是提倡损人而利己，他的私心说试图把利己和利他、功利和道义统一起来，而以建立大有为的功业为目的。
